在雅石评价中还有的是按石头的商品价值去给雅石定位的。这也是极不符合以雅为原则的定位。商品价格有的是按成本加利润进行的。中国石文化中的雅石是讲求石缘的，不用过多的考虑什么采掘成本。你的采掘成本再大，采掘过程多不容易，都不一定与雅有内在的联系。深入井下的采煤工，多不容易。但是他们采来的煤是用来做能源燃料的，而不一定是用来供人们进行审美的。这个道理说起来容易，但是很多人都愿让自己的辛苦换来高位。只能说可以理解，而做为雅石的位所是不能牵就采掘成本的。实际上以巨额的采掘成本来寻石，已经不是雅事了，现在甚至有的人为了以石获利，多有牺牲生命，死伤于觅石过程当中的。有的人还要把雅石做为一种创造利润的产业，进行浩浩汤汤的掠夺性采掘。这就与宋徽宗时朱勔的花石纲接近了。不但不雅而且都远离了文明。

　　出现以上偏颇的最跟本问题在于没有把文与雅这些艺术中核心的内容真正摆到重要的位置上，说白了是以理化指标来评论艺术。是人们没有很好的继承“相石”要法的结果。

　　层格是指层次的高低。一般分为真、善、美、雅四个层次。

　　真位是指名实相符。如天然灵璧石达摩渡江为名。对它的评价就要首先进行鉴真，通过一定手段证实是不是灵璧石，是不是天然的形态，是不是与达摩渡江的形象相似。

　　善是指主题承载是否健康，有无不利于和谐社会构建的内容。在评价雅石时往往出现猎奇现象，就是没有重视赏石作为艺术行为的教化作用。众所周知，石头上出现的各种类型的文字线条，组合起来有可能是健康向上的，有可能是低级庸俗的。这就是艺术领域的香花和毒草的问题了。

　　美是指在真善的基础上可起到怡情作用的“形、质、色、声”各个要素之间的和谐。

　　雅是具真善美并进而通达事理，揭示人生、教化人生的体现。

　　位格是有鉴于传统的九宫格（当然也可能不足九宫，也可能九九八十一宫），将优劣有别的雅石套入。格分为上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下九段来区分雅石的高下。

　　上上
　　中上
　　下上

　　上中
　　中中
　　下中

　　上下
　　中下
　　下下

　　格子以右以上为上，依次排序。

　　这样以品为分类单位，每一品中又各有真、善、美、雅四层位，每一层位又有九个位格。最高级别的雅石为某某品上上等。如不能放入到上面的位格体系内，就不能算作文化艺术类的雅石了。可能是自然奇石或具有一定的科学研究价值的岩石标本。

　　艺术标准不存在绝对标准， “相石法”正是建立在这种相对比较基础上构成的。

　　如个人家中对自己收藏的雅石进行评价，他的应用集合就是你自己的全部藏石，或你自己藏石中的某个石种中进行评价。如崂山绿石评价这一石种，一样也可以评出真善美雅的。自己的雅石或美石的上上品可以再与其他石友进行交流对比，这样不仅可以展示自己的爱石，更重要的是展示了自己的艺术修养。因为艺术修养是靠具体的艺术品来体现的。穷困潦倒可以产生艺术家，腰缠万贯可以购买艺术家的艺术品而不一定能使自己成为艺术家。通过艺术品的流通，艺术家的思想才潜移默化的影响了艺术品的爱好者。

　　同理，相石也可以是全国性的评价，也可以是区域性的评价，既可以是单一石种的评价可也可以是综合性评价。只是相石结果的定语的宽窄而已。