“秀、瘦、雅、透”是雅石评价原则。

　　石头当它被人赋予了灵性后，就成为艺术品具有了艺术性的雅石。对于艺术品的评价要根据艺术品的特性进行评价，不能按照工业产品的产品质量标准去衡量，也不能照搬自然科学的定量方法去评价。总体说来对雅石的评价是要把握总体，是定性的、是全美的。

　　相石法的四个字是体现了一个有机的艺术集合，是一个具有可操作性的石文化艺术品的评价方法，是给某一块石头在某一石头集合体里给予定位的评价。下面我们认真的进行一下解读。

　　“相石法”实际上是按品格、位格、层格（简称品、位、层）分成了三个层位。图示如下：

　　雅

　　秀

　　瘦   透

　　最下层是列举了当时人们常见的两种风格的雅石。以米芾的生活阅历推断，一是刚瘦型的英石，一是空透型的湖石。可以理解是对雅石的形式风格进行的枚举法，其实还可以列出许多风格。这就是我们所说的入品后的好的雅石类型，也就是善的层位。秀是美的层位，雅是最高的层位。

　　这里要加一个题外插曲。

　　后人有从另外的角度对相石法进行演义，有的演义的还非常出色。如清郑燮（板桥）从一个不能实现自己政治抱负、愤世嫉俗的画家的角度将一腔爱民热血寄情于石中。将米芾的“秀、瘦、雅、透”灵活应用为“曰瘦、日绉、曰漏、曰透”，并引苏轼语加了“丑”字，认为“丑而雄，丑而秀”。清代稍后的艺术评论家刘熙载在《艺概》中继承了这一主张。说道：“怪石以丑为美，丑到极处，便是美到极处。一‘丑’字中，丘壑未易尽言。”

　　其实郑燮与米芾是讲了两回事。米芾的“秀、瘦、雅、透”是“相石法”，而郑燮的“瘦、绉、漏、透”是“画石法”。这四个字是并列关系，是如何表现山石的“雄”且“秀”。为此还强调了一个“丑”字。长期以来郑燮的“画石法”深深的影响着后世的赏石活动，成为引用率最高的语录，也正因如此，也成为米芾“相石法”被讹传的源头。不过我们要感谢郑燮对中国石文化发展的推波动澜作用。

　　也许郑板桥在一般民众的心里知名度高一些，年代更近一些，自然人们的印象也就更深一些。从米芾辞世的1107年到郑燮出生的1693年相隔586年，从郑燮辞世的1765到1976年的新时期仅211年，而米芾辞世距我们已经近900年了。所以人们对郑燮的话记得更深刻了。

　　不论是米芾也好，郑燮也好他们都是艺术家，他们和柳宗元那样的古文家还是不同的。古文家是重质的，所以柳宗元把石头的物理属性抽象的极为精辟。

　　石头的物理属性在“相石法”中是居于低层位的，它只是承载文化的载体，应该是在鉴真的范畴里面。

　　“相石”是在人类文化已知范围内进行。如其它门类的艺术一样，不同的文化背景会有不同的评价取向。如在我国汉民族聚居地喜好传统文化的人群中可能对于那些赋有东方美学特色的禅意情有独钟，而对于西方许多艺术评论大师来说却可能产生不了什么感染的力量。如以色差形成的汉字在非汉语人群中也不会产生共鸣。我们举一个真实的例子：宁夏中卫沙坡头，那里是黄河“几”字的折笔处，天工在那里造就出了很多艺术品味极高的雅石。有一件雅石，原在收藏者的院内石堆里。收藏者邀请石友到家中欣赏，室内的石头真可谓数不胜数。然而有个人，在室内很快的看完了一圈，就不看了，走出房门到院里看到地上石堆里的一块石头，眼神一凝，下面的故事出现了。这位石友让主人拿点清水洒在该石上。然后对大家说，这件雅石可以收藏。这件雅石体量有一个巴掌大小（高22cm、宽19cm、厚6cm），外形是“心”形。草绿底色，上中间一条红色图纹。咋看好似古代青铜器上的纹饰。红绿搭配和谐、石形周正圆润。这位石友对主人说你看这很像一个设计很好的徽标。你可以查一下那些红色的条纹，应该是英语的单词。旁边有的人说好像是英文的“艾滋病”。于是有人就说，这正好是一个“心”形，可以送给防治“艾滋病”的机构，做为一种人文关杯的爱心。事后主人将此石妥善的保管起来，过了一段时间，喜讯传出，那个面的红色条纹是英文的单词“干涸”。此石出黄河沙坡头滩涂，对比母亲河黄河经常的缺水干涸，唤起人们保护母亲河，珍惜水源。主题一经提炼出来，于是一件名石延生了。在2004中国奇石王擂台赛上一展身手。这个例子说明物质的岩石，只有与人文背景对接才能成这雅石。不同的人文背景会提炼也不同意义的雅石。

　　雅石做为一种天工的造型艺术，有与其它造型艺术相通的普遍性，这些普遍性就是我们用以评价雅石艺术的基础。在造型艺术家庭中与雅石艺术最为相通的有绘画与雕塑。另外，文学中的诗歌也是雅石评价中极具借鉴价值的旁通艺术门类。

　　雅石是载有诗性画意的石头。在雅石评价中天工造型是一个重要的方面。雅石评价的最基础的工作是鉴真。鉴真有两方面的含义。一是名实相符，不能错把彩陶石当成大化石，把吕梁石当成灵璧石。二是要鉴识构成的造型是天工的还是人为的。就是大家常说的是动过手的还是没有动过手的。

　　石头的质地是不可忽视的。这就如同雕塑，有青铜的、有胶泥的、有花岗岩的还有不锈钢的多种多样的材质，但它们都是造型艺术、都是雕塑艺术，雅石有黑如漆的灵璧也有冰洁玉莹的昆石，有体重多吨的置石，也有可纳须弥的米粒豆石。形可以千姿百态，色可素可缟，质可犷可腻，声可喑可悦。但是不能以雕塑的材质来论定雕塑作品的艺术成就。商代青铜的四羊方尊是艺术品，古希蜡的大理石雕像维那斯也是艺术品。不同材质适合不同的题材，黄金的石敢当不一定比泰山石更合适。有的石头材质就是希有矿产或贵重金属，但是我们不能因为它的珍贵而赋予它美与雅。这就是不能因为这个人有钱，就说这个人有文化一样。有钱人自有有钱人的地位，文化人也自有文化人的地位。在评首富时可以按拥有的资产来评价，在评诺贝尔奖时金钱就不是那么万能了。好的材质要表现与之相适应的主题才会侪身到美与雅的行列，否则也就是珍贵的矿石。比如说，葡萄玛瑙表现丰收的葡萄可以说是天人合一的雅石，要是用葡萄玛瑙表现无籽的西瓜就很难与美沾边，也就更无雅可谈了。这也就是人们常说的黄金有价石无价的道理了。

　　《说文》：“相，省视也”。说明“相”不是看一点。而是全面的看，还要有所联想的看。看人相面，不只是说这个人鼻子有几寸几分，而是要运用一大套相应的理论来看，即全面的综合把握才是“相石”的一般原理。《大般涅槃经》中盲人摸象的故事。这个故事看似好笑，但在现实生活中却无数次的重复。在雅石评价中常常有人把“色、质、形、声”四大雅石造型要素割裂开来，分别评价，再行累加，得出的结果。实际是就是：一棵树上吊着绳子，拴上管子，再插上扇子，就合成了大象。艺术的成就是在于总体的把握，决不是哪方面多就好或少就好。人们在评价王羲之的《兰亭序》时说：右军书法，无其上者，妙在增一分则肥，损一分则瘦。总体的精神气质才是我们需要把握的。这精神气质就是美与雅，就是诗情画意。雅石是要有魂魄的，雅石的魂魄就在“雅且文”。没有“雅且文”就算不上艺术品，石质再好而无文还是请拿到钻石鉴定的地方去。要知道，牵牛花、淡竹叶，虽不贵但是可以致雅。周敦颐“爱莲”说的很到位。“相石”以文为魂，以真为本，这就是人文化的雅石评价原则。